1、先祖——亚伯的信
在希伯来十一章说：“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。”（来11：4）
人类犯罪后，神给人定规的救赎，就是施洗约翰在约旦河畔指着耶稣说的话：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1：29）亚伯是人类的第二代的祖先，他有兄弟二人，他的哥哥名叫该隐，职业是种地，亚伯的职业是牧羊。有一天他们都在田间献祭给他们的神，该隐用他所出的土产，献给神。亚伯用“他的羊群里的头生，和脂油献上，耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒，变了脸色。”（创4：3-5）
亚伯因信神的羔羊能除去罪人的罪孽，所以他就把羊群里头生的献给神，这头生的羔羊预表基督耶稣：“为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。”（弗5：2）他所献的比该隐更美，圣经上说：“因此便得称义的见证”。这里一个“得”，就是得到“因信称义”，所以我们的“因信称义”是从这条线上来的，因他的顺服神，神就给他“称义”了，“便得了称义的见证。”又说：“就是神指他礼物作的见证，”在创世记四章说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（创4：4）兄弟二人都有给神献祭，但神所悦纳的只有亚伯和他的供物。在人的眼光看来，上帝这样做似乎是不公平的，想想看亚伯的职业是牧羊的，他所献上的是羊群里头生的。而该隐的职业是种田的，他所献的也是自己在田间辛苦劳作而得的果实。可为什么神只悦纳亚伯的，弃绝该隐的呢？这里就涉及到了救赎的奥秘。因为在神看来，我们所犯的罪孽过犯只有靠着羔羊的血才可以得到赦免。“血就是神与我们立约的凭据。”这是神的定规，在始祖犯罪以后，神就是用羔羊的皮遮盖了他们身上的羞耻，和人间的冷风。正如经上记着说“若不流血，罪就不得赦免”。
以上我们是从供物的角度来阐述神救赎的奥秘，接下来我们在从亚伯和该隐这两个人的角度来阐述神拣选主权的问题。从圣经中我们知道，是因为神先看中亚伯这个人，而后才悦纳亚伯的供物。神只所以没悦纳该隐的供物，前提条件就是神首先没有看中该隐这个人。我们再联系雅各和以扫的故事来阐述救赎的真理，罗马书上说：“（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。”（罗9：11）从这里我们可以看出，雅各和以扫尚未出生，他们的行事为人尚未作出来以前，神就判定了他们的结局是：“将来大的要服事小的……雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这似乎也让人感觉到神的不公平，就好象亚伯献羔羊是理所当然的，因为他是牧羊的，该隐献土产也是理所当然的，因为他是种田的。为什么神让亚伯牧羊，让该隐种田，这都是神拣选的主权，正如罗马书九章说的那样：“这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁……窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”（罗9：14-15，21）
同时这里也给我们看见两条道路，一条是“信主之法”，另一条是“立功之法”的路。圣经记着说：“该隐就大大的发怒，变了脸色，”这是神也给他悔改的余地，神说：“你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创4：7）这是神也给他选择，体贴圣灵就是生命平安，体贴肉体就死。这可怜的该隐体贴了肉体，结果罪就伏在门前，成了罪的俘虏。“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”圣灵在约翰壹书里警戒这事说：“不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”（约壹3：12）犹大书里也记着说：“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。”（犹10-11）圣灵在这两处圣经里都是叫人不可效法他的行为和他的道路。亚伯和该隐成为两条道路，一条是亚伯的“因信称义”，是神所指定的得救道路，另一条是该隐所走的“立功之法”，这是神所弃绝的道路。
2、先祖——以诺的信
希伯来十一章说：“以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11：5-6）
先祖都是因着信到神面前来的，但各人信的项目不同，神给他们的赏赐也是不同的。亚伯因着信“献祭与神，他得了称义的见证”。以诺因着信，与神同行三百年，神给他的赏赐就是“被接去了，不至于见死。”圣经上明明有记载：“按着定命人人都有一死，”然而以诺却得了神特殊的赏赐，圣经说：“他被接去，不至于见死。 ”以诺是如何得到这空前绝后的赏赐呢？圣经上说他在“被接以先，已经得到神喜悦他的明证。”就是说，在他被接以先，神就给他了明证，使他知道自己已经得蒙了神的喜悦，已经是得救的人了。神已经给他了最大的赏赐，就是他不见自己死。我们每个人都要像以诺一样，要讨神喜悦我们的明证，心中要满有把握就是，在主再来的时候我们一定会被提到空中，我们一定要有这样的明证，要有这样的把握。那什么样的人才是神所喜悦的人呢？圣经又告诉我们：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为凡到神面前来的，必须信有神。”（来11：6）路加福音中当耶稣基督降生时，有天兵天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）。”（路2：14）他们赞美的主题就是“神”与“人”的两个“归”。当人把荣耀归于至高之处的神的时候，这是神所喜悦的对象就是那些因着信而来到他面前的人。正如保罗劝勉福音所生的儿子提摩太“你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按著正意分解真理的道。”（提后2：15）然后神的恩典才会临到你的身上。正如箴言书所说的：“恶人献祭，为耶和华所憎恶。正直人祈祷，为他所悦。”（箴：15：8）从这句话中可以看出保罗是多么爱他福音所生的儿子。我们来看亚伯和该隐两兄弟的献祭，“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”（创4：4-5）这里说到耶和华是先看中亚伯这个人，然后才看中他的供物，说明了神所看中的首先是“人”，然后才是“供物”。“只是看不中该隐和他的供物”，也是从人开始，然后才是供物。亲爱的弟兄们，我们能不能被神所看中的呢？这其实是一个很重要的问题。
我们知道在旧约里的“献祭”，在新约里就是“祷告”。我们天天都在神面前祷告，照样神也在看他面前祷告的这个人，然后才是聆听你祷告的内容。圣灵所要的就是 “你当竭力”（就是尽心，尽意，尽力，尽性事奉神）不然的话，你就不是得蒙悦纳的人，那你的供物（祷告的内容）神也是看不中的。神是听义人祷告的，因为“ 义人的祈祷所发出来的能力大有功效。”（雅5：16）我们若不是蒙神喜悦的人，你的祷告无论多长，声音有多响亮，也是没有功效的，被神所憎恶的。我们的事奉也是如此，尽管我们的事奉蒙很多人的称赞，但如果神没有看中我们这个人，那我们在神前的事奉也是不蒙纪念的，正如保罗说的那样：“不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”箴言书里也说到：“恶人献祭，为耶和华所憎恶。正直人祈祷，为他所喜悦。”（箴15：8）愿我们每个人向神所献的供物都能像亚伯一样能被神看中。因为当神先看中我们的“正直”以后，才能“喜悦”我们的祈祷。所以，让我们一起谨记圣经的教导：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦。”
3、先祖——亚伯拉罕的信
亚伯拉罕因信的例证很多，与其他先祖相比他在信上是比较突出的一个人，所以称他为“信心之父”，而神给他的祝福也是突出的，称他为“多国之父”。我们把他信心的历程分成四个例证来分别阐述：
信心的例证一：
在希伯来书十一章八节说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。”（来11：8）这里所说的就是创世记里十二章的记载：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地方去。”（创12：1）圣灵在希伯来书里把亚伯拉罕蒙召时对神的依靠描述出来：“就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。”神所指示亚伯拉罕的有两个方面，一个是“离开”，另一个是“前往”。“离开”就是离开迦勒底吾珥罪恶之地，离开情欲和世俗之族，离开固守传统的父家。“前往”神所指示的迦南为业之地。这就是神叫他分别为圣的目的，得神所赐的大福。这里同时也提到亚伯拉罕的信心和顺服：“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。”（创12：4）罗得虽然没有神亲自蒙昭的经历，但由于他顺服他的伯伯，跟从亚伯拉罕一起离开迦勒底的吾珥，神就让他和亚伯拉罕一同蒙福。在我们现今的信徒中除了蒙召清晰的人之外，还有些人就象罗得一样，虽然没有蒙召的经历，但由于顺服属灵长辈的引导，也会与他一同蒙福。正如保罗在加拉太书中所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3：6-9）在家庭当中，我们可以因家庭成员的带领而信耶稣，就象不信妻子，因顺服丈夫而接受耶稣，或者是有不信的丈夫，因妻子的带领而顺服接受耶稣，也是一样的蒙福。同样的道理，儿女因顺服父母带领，父母顺服儿女带领，只要都能来到神的面前，都是一同蒙福的。因为圣经上记着说：“因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。”（林前7：14）我们这些蒙召得救的人，是已经尝了主恩滋味，知道美善的人，当你看到自己的家人、朋友、同事还在罪恶中沉迷，还在迷茫中徘徊的时候，你能无动于衷吗？你能对他们的失丧，对他们的迷惘熟视无睹吗？圣经上说：“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”亚伯拉罕出吾珥的时候带上了自己的侄儿，你在进天国得永生的时候带上谁呢？也有很多的肢体在教会的事奉很热心，但就是没有将自己的家人带到神的面前来，是什么原因呢？彼得前书给了我们答案就是：“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。”（彼前3：1-2）只所以没有带领家人到神的面前，是因为我们自己没有活出神荣耀的见证，没有让家人从我们的身上看到“贞洁的行为和敬畏神的心”。我们也要像亚伯拉罕一样，当神指示我们离开本地、本族、父家的时候，我们既要有亚伯拉罕的信心和顺服，也要有怜悯和慈爱的心，象亚伯拉罕带领侄儿罗得一样，使自己的家人、朋友、同事一同离开世俗之地，让他们和自己一同蒙福。
信心的例证二：
创世记第十五章记着说：“于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15：5-6）神在异像中与亚伯拉罕说话，坚固他的信心说：“你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”（创15：1）
当时亚伯拉罕的回答说：“主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。”（创15：2-4）这段圣经就是神与亚伯拉罕讨论关于他产业的继承的问题，亚伯拉罕认为自己年龄已经很老了，再没有生儿子的机会了，以为那生在他家里的仆人，就是他将来产业的继承人。但是神的意念非同他的意念，神的道路非同他的道路。神对他说：“你本身生的才是你的后裔”。为了免除亚伯拉罕的疑惑，坚固他的信心，神带他到外边将天上的万象指给他看说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”亚伯拉罕看了神指给他的万象的版图，又得了神的应许使他的子孙如此的众多，他就信服了神，圣经上说：“耶和华就以此为他的义了。”这句话就成了保罗在罗马书中论证“因信称义”时作栋柱的依据了。
自从神应许亚伯拉罕的子孙如天上的众星那么多，到实现要经过很长的时间。在罗马书更提到他等候信心的宝贵：“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。”（罗4：19-21）这里圣灵又告诉我们他的信从神那里得到的赏赐是：“所以这就算他为义了。”这“义”就是神给我们最大的赏赐。这样大的赏赐要赐给谁呢？圣经又说：“算他为义气这句话，不是单为他写的，也是为我们将来为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3：7、9）得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义）。”（罗4：23-25）从此我们知道，神在旧约中曾经对那些先祖、先知和以色列人的应许，不但是给他们的，也给那些因信来到神面前的每一个他的子孙的。神的应许也并没有因给了他们就停止，而是源源不断地加给后来的这些因信耶稣基督的人。“所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙……可见那以信在旧约里，我们只要跟随亚伯拉罕来到神面前，就是以信为本的人，神就让我们和亚伯拉罕一同蒙福。在新约时代我们只要来到耶稣基督面前就可以了。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（西2：9），“你们既属乎业的了。”（加3：29）当我们这些属基督的人，神就当我们是亚伯拉罕的后裔，就会照他所应许的将那美好的产业赐给我们。
“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3：6-9）他乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约3：17-18）
犯罪的人不被定罪，这可是一件非同小可的事。因为当始祖违背神的命令，就是被神定罪了的人，他的后裔世世代代都是罪人的子孙，都是一同被定罪的族类。如果神“若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗130：3-4）我们在圣洁的神面前，本来就是站立不住的，但神有赦免的恩典，就是差他的独生子来到这个世界，使我们因信他名得救，我们若按照亚伯拉罕的信去行，就是亚伯拉罕的子孙，是照着应许承受产业，我们因信称义是从亚伯拉罕这条红线牵下来：这就是福音不能更改的，所以保罗在加太书说“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1：8）
信心的例证三：
希伯来十一章说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”（来11：17-19）我们可以看到亚伯拉罕被试验献以撒时的信心，神对他是一步一步带领进入信心的台阶，又进入更难的景况中，就是叫他将一百岁所生的儿子献给神，这是一个最高的试验。论到这孩子，圣经应许说：“从以撒生的才要称为你的后裔，”神今日又叫他把这唯一的称为后裔的儿子作为燔祭献给神，他当时并不理解神的旨意，以后圣灵论到他的信心说：“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”这就是他的“以为”所定的信心。 亚伯拉罕以前相信神对他的应许，必赐福给他的后裔；他也相信这个应许必定在以撒（神所命立的后裔）身上实现，当神要他献上以撒作燔祭的时候，他依然相信神的应许。只不过他以为神会在他杀了以撒以后，会显出神迹，使以撒死而复活。正如圣灵在希伯来书所说的那样：“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”
那样他也可以从死里重新得回他的儿子。但这次其实是神在要他献他的儿子来试验他是否全心的信靠神，是否完全的顺服神。虽然亚伯拉罕在这件事上信心的焦点与神本意并不一样，但由于他能全然的相信神，在“被试验的时候，就把以撒献上。”所以他的信心依然是被神悦纳的。从这件事上我们还知道，在当时的时代，先祖就相信死人复活，而我们生活在当今时代的人反而不相信。由此可见，相信死而复活实在是一门比较深的功课，他要求你有更深的经历，有更深的信心。在哥林多教会中，针对有些人对死人复活的疑惑时，保罗说：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？”（林前5：12）。所以我们要跟随先祖，效法先祖，相信死而复活，这是神所喜悦的。在罗马书第四章中保罗写到：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。”（罗4：17）我们要跟随信心之父的亚伯拉罕，信这位“叫人死而复活的，使无变为有的神，”使我们都成为亚伯拉罕以信为本的子孙。
信心例证四：
希伯来书第十一章说：“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的……这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。”（来11：9-10；13-16）
这是神给亚伯拉罕信心最后的一个台阶，他知道自己是被神所验中的人，就必承受神所应许的地上和天上的产业。圣灵说他虽然进入所应许之地，却还是象在异地作客，寄居在所住之地。“与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”就是说神给他蒙应许的迦南之地，但他们知道这不是神所应许的永久之地。他还在盼望，还在等候神为他们所预备的“那座有根基的城，就是神所经营建造的”。圣灵说：这些有信心的人在未死之前，进入那“有根基的城”。迦南美地是永远为业之地的预表——将来那座有根基的城才是实际。圣灵论他们说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”圣灵又说：他们所住在蒙召所应许的迦南之地，“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。”（来11：16）
在希伯来书里，圣灵又鼓励我们这些在世界上忍受苦难的信徒说：“因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”（来10：34-36）
我们知道这些古人，他们的信心眼光都是透过这暂时的世界，看遥远神为他们所预备的永远的家乡，他们都看这世界上的万事为粪土，为要得着神所建造的那有根基的城。罗马说告诉我们：“我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗8：24-25）彼得后书又告诉我们说：“切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3：12-13）
从此我们知道，这些先祖他们都是相信神叫人死里复活的，又相信神为他们预备，那神所经营所建造的有根基的城。这就是他们信仰的根基，所以主耶稣对门徒说：“ 你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”（约14：1-3）
现今我们这些神的儿女们哪，更要相信神的应许就要实现在我们眼前，我们当要预备：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。……但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3：11-13）
祈祷：
神啊，你的道途义哉，圣哉。你在我们的众先祖身上，成为那信心的创始成终者。从蒙召起直到相信，你为他们预备的那座荣耀的、有根基的城，他们今日虽然睡在尘埃之中，但他们依然在等候你来为他们实现他们素来所盼望的应许。盼望与众圣徒在玻璃海上，一起唱你仆人摩西和羔羊的新歌那日子的到来，将荣耀都归给你，直到永永远远，阿门！奉主圣名，阿们！